महिमा धर्म
प्रभु गुरु महिमा स्वामी ने 19 वीं शताब्दी के मध्य में लोगों में आध्यात्मिक जागृति के लिए सन्त महिमा धर्म की नींव रखी। महिमा पंथ जो एक क्रांतिकारी धार्मिक आंदोलन है, उसका केंद्र ग्रामीण था 1 बिस्वनाथ बाबा जिन्होंने एक व्यवस्थित, व्यापक और बनाया महिमा धर्म के लिए बौद्धिक की संहिताबद्ध प्रस्तुति तथा बाबा को सही मायनों में अल्मा मेटर माना गया है महिमा धर्म भक्त समाज वह हमेशा तल्लीन रहता था विशेष रूप से लोगों और बुद्धिजीवियों को शिक्षित करें महिमा धर्म के सिद्धांतों के बारे में। वह ए महिमा धर्म पर बकाया प्राधिकरण। प्रो.सत्रुघ्न नाथ - प्रख्यात शिक्षाविद और विश्वास के शिष्य ने बाबा के रूप में वर्णित किया एक खुला विश्वविद्यालय महिमा धर्म की दार्शनिक नींव स्थापित करने के लिए बिश्वनाथ बाबा ने शंकराचार्य के अद्वैतवाद का खंडन किया, रामानुज के विस्टा अद्वैतवदा, वल्लवचार्य के सुधा द्वैतवाद और माधवाचार्य का द्वैतवाद प्रमाणित करना विशुद्धि के रूप में महिमा धर्म दर्शन का सिद्धांत- अद्वैतवाद या विशुद्ध-अद्वैत ब्रह्म वड़ा। ऐसा दार्शनिक विचार महिमा स्वामी की शिक्षाओं पर आधारित है
धर्म के संस्थापक। भीमा भोई ने भी इस तरह का विस्तार किया है उनके छंदों में दार्शनिक विचार। भीम भोई के लेखन के लिए बहुत मददगार थे प्रारंभिक चरण में महिमा धर्म का प्रचार। लोग बहुत आकर्षित थे और दार्शनिक में प्रभावित थे उसमें निहित विचार थे और उन्होंने महिमा में पहल की बड़ी संख्या में धर्म। उनकी सभी रचनाएँ कविता और में हैं धर्म के सभी पहलुओं को शामिल नहीं किया है। इसकी दृष्टि से बिश्वनाथ बाबा ने धर्म के सभी पहलुओं को संहिताबद्ध किया व्यवस्थित और पूरी तरह रूप में माना जाता है महिमा धर्म की दार्शनिक परंपरा
संपूर्ण रूप से महिमा धर्म समाज चेलों की निम्नलिखित श्रेणियां: -
1. अवधूतश्रमा पारसन्यसा
2. अवधूतश्रमा अपरसनायसा
3. त्यागी बैरागिस
4. घरेलू चेले
उपर्युक्त सभी शिष्यों ने अपनी प्रार्थना की पेशकश की अर्थात् शरणदर्शन ’सर्वोच्च भगवान परब्रह्म पर भोर में नंगे मैदान और सूर्योदय से 2 घंटे पहले और शाम को सूरज डूबने के तुरंत बाद। वे एक साथ प्रार्थना करते हैं बिना किसी भेदभाव के एक स्थान पर। शरणदर्शन के बाद वे अपना 'शरण' प्रदान करते हैं असंख्य संन्यासी जो अब और नहीं हैं और इस तरह वे भुगतान करते हैं मानव के रूप में उनके प्रति सम्मान। इसके बाद पारस्यानिवासियों का
उम्र और अवधि के बावजूद एक दूसरे को शरण देना सन्यासहूद का। यह इंगित करता है कि उनमें मानवता है।
इसी प्रकार अपराजनीसी, बैरागी और गृहस्थ शिष्यों, शारना को आपस में बिना किसी से भेंट किए अंतर। यह इंगित करता है कि वे सभी मनुष्यों के समान हैं और उनमें मानवता है। देवी-देवताओं की छवियां पूजित नहीं हैं।किसी मध्यस्थ की जरूरत नहीं है। ब्रह्म का बोध करना चाहिए
प्रार्थना के समय उसकी आत्मा में। महिमा धर्म में सन्यासियों ने कभी भी भोजन तैयार नहीं किया खुद को। वे एक गृहस्थ द्वारा दिए गए भोजन को लेते हैं जो कि है भिक्ष्य के रूप में जाना जाता है। वे अपने भोजन को खुले में लेने के लिए उपयोग करते हैं एक स्थान पर एक साथ बैठकर नंगे जमीन पर आकाश। सेवा के बाद भोजन की, वे एक बार में एक छोटा सा हिस्सा पेश करते हैं ब्रह्म का नाम और फिर उनका भोजन लेना। भोजन की सेवा में कोई अंतर उपचार नहीं है। यह महिमा स्वामी द्वारा 1860 के दौरान पेश किया गया था
अकाल के रूप में जाना जाने वाला अकाल अकाल फैला हुआ था और लोग भोजन की इच्छा से मर रहे थे। बच्चों को प्रचुर मात्रा में पौष्टिक भोजन से बचाने के लिए, हजारों बच्चों के बीच अच्छी तरह से तैयार किए गए और पुरुषों और महिलाओं को भी वितरित किया गया, जहाँ तक व्यावहारिक रूप से महिमा धर्म ने मानवता के प्रति सम्मान दिखाया। तब से ऐसी व्यवस्था जारी है। प्रभु पूर्णिमा के लगभग एक हफ्ते बाद महिमा गादी में माघ मेला, सन्यासियों और घरेलू शिष्यों यानी वरिष्ठतम शिष्यों के रूप में शुरू किया जाता है, इस उद्देश्य के लिए निर्दिष्ट स्थान पर एक साथ बैठते हैं और एक दूसरे को 'एकत्व शरीर वबा' के प्रतीक के रूप में खिलाते हैं, जिसका अर्थ है सभी की आत्मा मानव वहां मौजूद है, वही है। इस तरह से एकात्म शरीर वबा के बारे में सोचा जाता है ताकि आम दिखे मास सिस्टम का पालन करेगा। महिमा धर्म के शिष्यों में सन्यासियों का समावेश है और घर के शिष्य सुबह-सुबह समूह में एक साथ बैठते हैं शाम को कुछ समय के लिए और महिमा से संबंधित भजन गाते हैं धर्म, अधिमानतः भीम भोई द्वारा लिखी भजनों के साथ छंद और झांझ। गैर-शिष्य भी भाग लेते हैं।
महिमा धर्म के सन्यासियों ने गांव से जाने के लिए उपयोग किया महिमा धर्म का प्रचार करने के लिए भटकने वाले गांव के रूप में आम जनता के बीच। वे एक गांव में एक दिन के लिए रुकते हैं और एक घर से केवल एक भोजन लेते हैं। वे कभी 'माथा' लगाकर एक स्थान पर नहीं रहते। महिमा धर्म के प्रचार के लिए, वे बैठकों की व्यवस्था करते हैं जहाँ सभी जातियों के लोग उपस्थित और भाग लेते हैं। वे घर के शिष्यों से और अन्य जातियों से संबंधित गृहस्थों से भी भोजन लेते हैं और इस तरह वे सभी मनुष्यों के साथ समान व्यवहार करते हैं। वे संबोधित करते हैं
माता के रूप में पुरुषों और महिलाओं के रूप में पुरुषों। वे सभी व्यवहार करते हैं विनम्रता से। महिमा धर्म में सभी को आरंभ करने की अनुमति है। कोई नहीं है दीक्षा प्रणाली में प्रतिबंध। पुरुष और महिला दोनों हैं शुरू करने की अनुमति दी। की विभिन्न जातियों से संबंधित व्यक्ति हिंदू समाज में आदिवासी और अनुसूचित जातियों का समावेश है आरंभ करने की अनुमति है। यह सभी मनुष्यों के लिए एक धर्म है
दुनिया में सभी धर्म, जाति, पंथ और रंग के बावजूद। जो भी पहल की जाती है, वे महिमा धर्म के कोड और आचरण का पालन करते हैं और उन्हें महिमा धर्मिन के रूप में माना जाता है। महिमा धर्म के संगठन के बाद से बड़ी संख्या में लोग आदिवासी समुदाय और निम्न जातियों से संबंधित हैं। उनमें से कुछ को सन्यासियों के रूप में शुरू किया गया है। पंथ मनुष्य के कल्याण के चारों ओर घूमता है।
इस पंथ के प्रमुख उद्देश्यों के आदमी की सुरक्षा और समृद्धि। आधुनिक काल ने व्यक्तिवाद की स्वतंत्रता, न्याय और संपूर्ण मानव जाति की समानता पर महत्व दिया। तर्कसंगत दृष्टिकोण का समर्थन करने वाले पंथ ने ओडिशा में आधुनिकीकरण के युग की शुरुआत की। मेरा मानना है कि यह आधुनिकीकरण और तर्कसंगत दृष्टिकोण में लाया गया ब्रिटिश आधिपत्य या बंगाल पुनर्जागरण का प्रभाव नहीं था, बल्कि महिमा स्वामी आधुनिक युग की सहजता को स्वदेशी तरीके से बना सकते थे। उन्होंने बंधुआ-दिमाग को आज़ाद किया, जो तर्कसंगत रूप से सोचने की स्थिति में नहीं था। क्योंकि एक बंधुआ-दिमाग तार्किक रूप से सोच भी नहीं सकता। महिमा धर्म तर्कवादी परंपरा पर शुरू हुआ और आध्यात्मिक ओडिशा को हठधर्मिता से मुक्त करने के लिए ।
मुझे यहाँ फिर से स्वीकार करना चाहिए कि सामाजिक विज्ञान के एक छात्र के रूप में, मुझे अपनी सीमाओं के बारे में पता है। सामाजिक विज्ञान आमतौर पर सामाजिक व्यक्ति और उसके व्यवहार, कला, नागरिकता, संघर्ष, वेशभूषा, अभ्यास और पूर्वाग्रहों के बारे में सोचते हैं। सामाजिक वैज्ञानिक आम तौर पर मनुष्य की आर्थिक और राजनीतिक महत्वाकांक्षा, अपमान और आपसी ईर्ष्या पर चर्चा करते हैं। सामाजिक वैज्ञानिक उच्च आध्यात्मिक या आध्यात्मिक प्रवचनों में सीमित रुचि लेते हैं। इसलिए मुझे डर है कि जब मैं महिमा धर्म के मूल विचारों और आचरणों के बारे में बोलता हूं तो मैं आपको निराश कर सकता हूं जब मैं बार-बार आचार संहिता के सामाजिक निहितार्थों के बारे में बात करूंगा। कभी-कभी कई लोग सोचते हैं कि आध्यात्मिक दुनिया एक धार्मिक संस्कार है और अनुसंधान विद्वानों की तरह सांसारिक प्राणी का इससे कोई लेना-देना नहीं है। आध्यात्मिक ज्ञान को समझना सामाजिक विज्ञान के छात्रों की क्षमता से परे है। यह भी आरोप लगाया जाता है कि सामाजिक विज्ञान उधार के रूप में पश्चिम की ओर है जो कि आध्यात्मिक प्राच्य को नहीं समझ सकता है। लेकिन यह सही नहीं है। आदमी पहले एक सामाजिक जानवर है और उसकी सामाजिक ज़रूरतें हमेशा आध्यात्मिक नहीं होती हैं। और इसके नाम पर
अध्यात्मवाद कई पूर्वाग्रहों, हठधर्मिता और अंध विश्वासों को जन्म दे रहा है गरीब असहाय जनता का शोषण करने के लिए बनाया गया है। इसलिए सामाजिक भी आध्यात्मिक दुनिया अक्सर मिलती है। वे कल्याण के लिए मिलते हैं और इंसान का विकास। एक सामाजिक विज्ञान जो वर्तमान सामाजिक जीवन में मनुष्य की भलाई का समर्थन करता है और दूसरा, तत्वमीमांसा जो दूसरी दुनिया में इंसान के सार्थक जीवन का पक्षधर है। वे हमेशा संघर्ष में नहीं होते। वे अक्सर मिलते हैं। क्योंकि केवल मनुष्य ही आध्यात्मिक जानवर हैं। एक शोध अध्येता के लिए महिमा धर्म था, है और रहेगा । परिवर्तन की मांग थी, ओडिया के इतिहास के सबसे काले समय में पहली मुखर मांग। यह स्वायत्त प्रकृति के भीतर या बिना विद्रोह हो सकता है, लेकिन इसने किसी भी तरह के रूढ़िवाद का समर्थन नहीं किया। महिमा स्वामी द्वारा उत्पन्न महिमा पंथ के आचार संहिता शिष्यों की पीढ़ियों द्वारा orals में याद किया जाता है, एक क्रांति का समर्थन करने के लिए परिचालन तरीके थे। इन संन्यासियों के लिए या तो आचार संहिता, ग्रिहोर आश्रमवासी सभी को महिमा स्वामी द्वारा उद्घाटन किए गए सामाजिक विद्रोह के हथियार और गोला बारूद के रूप में कल्पना की जानी चाहिए।
इन्हें पारंपरिक हिंदू धर्म के शोधक के रूप में स्वीकार किया जा सकता है, या एक स्वायत्त स्वतंत्र पंथ हो सकता है। लेकिन यह स्वदेशी लोगों के प्राकृतिक व्यवहार और मानसिकता के बीच निर्लज्जता की कोशिश नहीं करता है। महिमा स्वामी ने निम्न श्रेणी के हिंदुओं, अर्ध हिंदूकृत आदिवासी और उत्पीड़ित दलितों की मानवीय प्रवृत्ति का निदान किया। उन्होंने शोषितों की भावनात्मक गड़बड़ी को समझा तटीय ओडिशा के किसानों और नष्ट किए गए कारीगरों का जनसमूह। यह किया जातियों और मूल के बीच भेदभाव नहीं। इसने जीवन का एक तरीका प्रदान किया, जो उपेक्षित, दरकिनार किए गए लोगों को एक सार्थक जीवन प्रदान करता है। हाशिए और ईथर। पंथ नहीं मानता समझौता। महिमा स्वामी, भीम भोई और गोविंदा बाबा अपनी उत्पत्ति के समय महिमा पंथ के तीन महान व्यक्तित्व थे। सभी विशेषज्ञ आयोजक और प्रेरक थे। इस अवधि के दौरान पंथ के आचरण की संहिता तैयार की गई होगी। संहिता और आचरण की क्रांतिकारी प्रकृति के कारण, समाज में महामहिम विशिष्ट बन गए। जब भी वे गए तो उन्होंने अवज्ञा के निशान छोड़ दिए जिसके लिए कई उनके दुश्मन बन गए।
समय के पूरे शिक्षित उनके खुले दुश्मन बन गए। 19 वीं सदी के हिंदू धर्म के पुनरुत्थान ने इस नए पंथ को स्वीकार नहीं किया, जिसमें दृष्टिकोण और दर्शन ने मुख्यधारा के विश्वास की बहुत नींव को चुनौती दी थी, इसलिए खुले तौर पर और इतने सरल तरीके से। इस लिहाज से भीम भोई बेहद कट्टरपंथी बन गए। वह तब गढ़जाटों या अंधारी मुलकों में काम कर रहे थे। वह तटीय जिलों के पाखंड को नहीं जानता था। वह अपने ही आदिवासी साथी मानव से घिरा हुआ था प्राणियों। वह एक आजाद इंसान था। वह भी हिम्मत कर रहा था। अद्भुत कवि और आधुनिक समय के प्रतिभाशाली प्रचारकों में से एक, उन्होंने अपने गुरु के आदर्शों को पूरे पश्चिमी में फैलाने में सफल रहे । यहां तक कि वह अपने कट्टरपंथी दृष्टिकोण में पंथ की सीमा से परे चला गया। वह अपने ही पंथ से बहिष्कृत था। लेकिन एक आधुनिक व्यक्ति के लिए वह सिर्फ विश्वसनीय और एक नायक था। उन्होंने खुद को आचार संहिता से विचलित नहीं किया, उन्होंने केवल एक आध्यात्मिक नेता बनने की कोशिश की। लेकिन तटीय ओडिशा में उनके भजनों की लोकप्रियता एक मजबूत बात साबित करती है कि वह अपने मिशन में खरे थे। यदि उनके गीत ओडिशा के हर गाँव में बेहद लोकप्रिय थे, क्योंकि उन्होंने उनके कष्टों के बारे में बात की। यह मानना होगा कि भीम भोई के बिना महिमधर्म की लोकप्रियता अलग-अलग आकार में हो सकती है, जो अभी प्राप्त है।
यह सच है कि आचार संहिता का हमेशा कड़ाई से पालन नहीं किया जाता है । अनुयायियों द्वारा कई अन्य धर्मों में। लेकिन महिमा धर्म में ये इसके एकमात्र और प्राथमिक इरादे के मूल हैं। महिमा धर्म में आचरण का कड़ाई से पालन किया जाता है जैसे तलवार की धार पर चलना। मैं पंथ के विभिन्न समूहों के लिए निर्धारित आचार संहिता को लिखने के लिए भक्त करुणाकर साहू के साथ अपनी चर्चा का सहारा लेता हूं। जहाँ विशेष रूप से सभी के लिए सामान्य नियम हैं
सन्यासियों के लिए आचार संहिता।
1) वे देवी और देवताओं के प्रसाद या प्रसाद को नहीं छूते हैं
और तुलसी का पत्ता।
2) वे कोई खेल नहीं खेलते हैं, नाचते हैं, जुआ खेलते हैं, सार्वजनिक नहीं होते हैं
मनोरंजन कार्य।
3) वे जातिवाद से नफरत करते हैं।
4) वे मूर्तिपूजा का समर्थन नहीं करते हैं।
5) वे ब्राह्मण की तरह कुछ जातियों से भिक्षा स्वीकार नहीं करते हैं
यानी पुजारी, राजा आदि।
6) वे रात के खाने के दौरान कोई डिनर नहीं लेते हैं।
7) वे सुबह और शाम को सरना और दर्शन करते हैं।
8) वे केवल एक ही घर से एक बार भोजन लेते हैं।
9) वे केवल एक गाँव में एक रात के लिए रुकते हैं।
10) वे एक परम वास्तविकता में विश्वास करते हैं।
यदि कोई इन आचार संहिता का विश्लेषण करता है तो इरादा देख सकता है । मौजूदा समाज को बदलने के लिए प्रत्येक आचरण के पीछे। महिमा स्वामी पुरुष के धार्मिक जीवन को सरल बनाना चाहते थे। वह आदमी को एक आध्यात्मिक सामाजिक प्राणी के रूप में स्वतंत्र रूप से साँस लेने के लिए जगह देना चाहता था। इन आचरणों का प्रचार करते समय उन्होंने बहुत सोच विचार किया होगा। वह चाहते थे कि उनके अनुयायियों को लगातार और स्थानांतरित करने के लिए पूरे क्षेत्र को जनता तक पहुंचने के लिए कवर किया जाए। उन्होंने अनुष्ठानों और पुजारियों के महत्व को कम कर दिया और हजारों लोगों की संख्या को एक एकल में घटा दिया। उन्होंने शोषण के दायरे को कम कर दिया और रूढ़िवादी क्षेत्रों को न्यूनतम कर दिया। उन्होंने जगन्नाथ के पंथ के लिए एक समानांतर आध्यात्मिक ओडिया पहचान बनाई जो बहुत जल्दी जनता में अपना आधार खो रही थी। महिमा पंथ के पास कुछ निश्चित कोड का पालन करने और घरेलू भक्तों के लिए आचरण करने के आदेश थे।
1) सरल भगवा पोशाक का उपयोग करें और आभूषण और नशे से बचें।
2) लोगों के कल्याण के बारे में सोचना और विचार करना।
3) ब्रह्मचर्य और नियंत्रित यौन जीवन का अभ्यास करना।
४) स्वयं की साधना में निरंतर संलग्न रहना
ज्ञान।
5) विशेष रूप से अपने परिवार और बड़ों की देखभाल करना।
६) शरीर, मन और आत्मा को शुद्ध करने का प्रयास करना।
30 ए सिनोप्सिस पर
सन्यासियों के लिए आचार संहिता बहुत कठोर होती है
जैसा :-
1) जीने का नैतिक तरीका।
2) एक गांव में केवल एक दिन रहें।
3) केवल पका हुआ भोजन स्वीकार करें।
4) किसी विशेष स्थान पर बसने और आश्रम बनाने के लिए नहीं।
5) खाना बनाने और पकाया हुआ भोजन ले जाने के लिए नहीं।
६) नंगे जमीन पर सोना।
7) फुटवियर का इस्तेमाल नहीं करना।
8) ट्रेन या बस से यात्रा करने के लिए नहीं।
9) पैसा सोना और चांदी प्राप्त नहीं करना।
10) भू-संपत्ति का अधिग्रहण नहीं करना।
एक चुनौती जारी रखने के लिए महिमा स्वामी जैसे योद्धा। उन्हें ओडिशा में महंतों द्वारा मठों में होने वाली अनैतिक गतिविधियों के बारे में पता था। वह कई अमीर हिंदू चर्चों और मंदिरों के अमीर महंतों के अनैतिक जीवन को जानता था। वह उस खोखले अध्यात्मवाद के प्रति बहुत सचेत थे जिसने पूरे जनमानस को संक्रमित किया था। वह आध्यात्मिक हिंदू धर्म के खिलाफ नहीं थे। वह शायद गिरावट के बारे में जानते थे। यही कारण है कि वह अपने प्रारंभिक वर्षों में प्रचारक के रूप में पुरी में मुक्तिमण्डप के पंडितों को रिझाने की कोशिश कर रहे थे। शायद वह चाहते थे कि उनके शिष्य आम लोगों की नज़र में उदाहरण हों। यहाँ तक कि अबधुता बिस्वनाथ बाबा, जिन्होंने पंथ की वेदिक जड़ों पर प्रकाश डाला, ने कभी भी महामहिमों को उनके सामने आने वाले आचरण से हटने को नहीं कहा। वे संस्कृत के विद्वान थे। लेकिन उन्होंने कभी भी अपने समर्थकों को महिमा स्वामी के पंथ की कार्रवाई के पाठ्यक्रम को बदलने के लिए नहीं कहा। उन्होंने सुनिश्चित विरोध के क्रांतिकारी उत्साह को कभी विचलित नहीं किया। महिमा पंथ की आचार संहिता अभी भी समाज के रूढ़िवादी वर्ग के लिए चुनौतियां हैं। यह कोई संदेह नहीं है, इस क्षेत्र के रूढ़िवादी खंड से चिंतित है। आचरण संहिता केवल गरीब लोगों की नाराजगी और असंतोष व्यक्त करती है जो कि उनके युगीन पुराने शोषण के कर्मकांड हिंदू प्रणाली में मौजूद हैं। वर्तमान में सब कुछ परिवर्तन में है। वैश्वीकरण और चरम आधुनिकीकरण का प्रभाव, जागरूक लोगों की संख्या में वृद्धि, आईटी सेक्टर के तेजी से विस्तार की मदद से ज्ञान का विस्तार सभी को बदलने के लिए प्रभावित किया है । मानव विचार प्रक्रिया। तो अध्यात्मवाद और आध्यात्मिक प्रवचन बदलना है। आदमी का धार्मिक स्वभाव भी बदल रहा है। वह बेहद तर्कसंगत और वैज्ञानिक होता जा रहा है। वह मानता है एक देवता। वह आध्यात्मिक प्रवचनों से प्यार करता है।
